近30年来，体育学人为将哲学理论融入体育学研究而作出了不懈的努力。但数千年来，哲学理论千差万别，或互为理论脉络，或交相辩难，能将哲学史进行独树一帜的梳理已然能被称为哲学大家。若只引入某一个哲学家的理论虽然被当代众多体育学人所乐此不彼，但又恐被斥为“只见树木，不见森林”所以引入一种方法，更需要谨小慎微，既然不落入前者的窠臼，同时也要提防坠入哲海之中而难以自拔。
本文的出发点来自于歌德的诗剧《浮士德》中的名句—“一切理论都是灰色的，唯生命之树常青”无疑康德的界说很好地描述了哲学理论的特点：有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无己的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则”1]。可见康德将哲学的思考限定在形上之域和道德之域，这无疑具有了极大的抽象性和形上意义，无疑是“灰色”的理论。但是体育却显而易见是“常青”的，Mechk0ff在其《体育哲学教程》中认为“千年来人们构建了大量的体育项目，形成了历久弥新的体育传统和仪式”2]，所以从古希腊竞技开始到当代现代体育之中，无论冠以何种称谓，体育一直呈现出社会的、历史的等等鲜活的属人特性。相对于体育的鲜活，哲学却是“灰色”的理论。所以当试图在体育之域中运用一种哲学理论，体育的“常青”与理论的“灰色”之间的隔阂是让每个学人需要有所顾虑的，而不是将哲学理论信手拈来。基于这一思考，本文将哲学人类学的理论与方法在打通哲学与体育之间的隔阂上的作用，做以点代面的介绍，以研究案例来呈现。
2理论准备：哲学人类学理论与方法与体育的契合
2.1舍勒与兰德曼的工作
哲学人类学是一个有着深厚学术传承和广泛应用前景的哲学理论与方法。在众多学人中，舍勒与兰德曼作出了影响深远的工作。舍勒奠定了哲学人类学的理论核心，他认为不同类型的社会中都存在着受人的“内驱力”控制的“精神元素”和不受人“内驱力”控制的“现实元素”而这人的“内驱力”就是人试图认识、把握外在世界的一种精神力量[3][4]。在这“内驱力”“精神元素”“现实元素”三个概念间，舍勒作出了两条描述：第一为“内驱力”越大，价值越高、存在和维持时间就越长久第二为“现实元素”为“理念元素”的存在提供了条件，但是却不能决定“理念元素”的本质内容[3]。
兰德曼的工作则更具实践意义，他承袭了舍勒的理论同时发展出一套哲学人类学的研究方法。兰德曼接受舍勒“理念元素”有着不受“现实元素”决定的观点，并延伸出“理念元素”是以“显著的人的特征”方式显现，那么哲学人类学的方法便是“从显著的人的特征出发，由此追问：如果在一个存在物中，这种特征起着有意义和必不可少的作用，那么怎么构成这个存在物？[][5]。实质上，兰德曼所倡导的一种哲学人类学方法是首先寻找一个存在物中最为显著的属人的特征，然后在历史层面上去勾画这些显著的属人特征的变迁过程。从这一勾画的过程，去深入了解、理解这一存在物。
在哲学人类学理论与方法的关照下，“灰色”的理论可以被理解成一种具备属人特征的“理念元素”而鲜活的生命之树则是具体多变的“现实元素”在应用哲学人类学的方法过程种，抽象、精神与现实、具体能被很好的打通，进而打通“灰色”的理论与“鲜活”的生命之树之间的隔阂，让哲学理论真正焕发“生命力”
2.2哲学人类学与体育的内在契合
哲学人类学与体育存在着内在契合，这也是哲学人类学方法得以在体育领域展开的先机。首先，正如导言中的问题所体现的：体育是属人的行为，而不是抽象的概念，所以具备了极具人的“内驱力”的“理念元素”体育是社会的、历史的和身体参与的，不是文本的、书面的，所以具备了“现实元素”可见体育天然地具备了“现实元素”和“理念元素”这两种元素的结合。第二，无论冠以何名，古希腊竞技也好，中世纪竞赛或是现代体育也罢，体育一直存在着，可见在体育之中存在的“内驱力”是极具生命力的，是其中“理念元素”强大的体现。
而哲学人类学方法在体育中的应用正是希望借助体育天然具备“理念元素”与“现实元素”的结合体，天然具备强大的“理念元素”这两个特性来打通导言中所提出的“灰色”的哲学理论与“常青”的体育之间的隔阂，借此能更好地用哲学的理论去理解和把握体育。
3研究案例：从体育概念的争论到中世纪体育
上述对哲学人类学的理论与方法及它与体育之间的内在契合的介绍是一个在理论层面上的把握，而这一理论和方法是否能在体育哲学中发挥特有的作用，则取决于它在分析实践中能否形成或为反思性、或为建构性的新知。
3.1对体育概念争论的哲学人类学转换：从“体育是什么？，这一疑问出发
哲学人类学的理论与方法如若要进入体育哲学，参与体育概念争论是一项不可回避的也是首当其冲的任务，“体育是什么？这一疑问是不得不面对的。对体育概念的争论是哲学理论涉入体育领域最为显然和最为重要的一步。
对体育概念的争论，即“体育是什么？的争论已旷日已久。当前较为耳熟能洋两种定义理论鲜明地代表了对哲学理论与体育之间隔阂的无视。第一种是体育文化学说（即经典体育理论）与体育教育学说（即真义体育理论）之间的争论。体育文化学说将体育分为竞技运动、体育教育、身体锻炼和身体娱乐，是人类总文化的一个部分[6]。体育教育学说则主张“体育就是‘发展身体的教育、建设身体的教育、完善身体的教育、增强体质的教育'[6]。显然这一观点是立足于教育立场，“将体育纳入教育的范畴”。
针对上面体育概念的争论，哲学人类学所采用的并不是参与其中而是抽身离去的方法。体育文化学说与体育教育学说分别就体育的功能以及体育概念的转译进行了激烈的争论，哲学人类学不在这些问题上进行过多的纠缠，搁置了对于定义的争论，而更多地在历史的层面上挖掘形成体育的“理念因素”和“现实因素”之间的互动变迁、以及其中显示出的属人的特征。所以说它面对了“体育是什么？这一疑问，却不试图给出“是什么”的回答，而是挖掘如何实现属人特征的凸显，这样首先需要的就是一个“哲学人类学转换”。无论是体育文化学说还是体育教育学说，无论是主张文化还是主张教育在体育中的核心地位，人都是在定义的过程中隐没，无论是理论的出发点——哲学理论的描述，还是理论的归结点——对体育的定义，人都是缺席的。而“哲学人类学转换”就是试图改变这一境况，所以哲学人类学的理论出发点必须是属人的显著特征，那么在有关体育概念的争论中，争论的焦点即理论兴趣的方向便有着强烈的属人特征。通过分析争论焦点就能凸显有关体育概念争论中的属人特征，将有关体育概念的争论从纯粹形上意义的定义拉到哲学人类学的分析之中。所以在“哲学人类学转换”的要求下，什么是有关体育概念争论的焦点是亟待凸显的。
对体育概念的争论主要体现在两个方面：第一个方面是直面体育概念本身，即回答体育是什么的问题；第二个方面是迂回的办法，即将体育与游戏等其他相近概念进行区分，从而凸显体育概念。第一个方面的争论以前面所提到的体育文化学说和体育教育学说的争议为代表，而第二个方面则以上世纪90年代至本世纪初，Suits、Meier与丁amboer三位学者在美国《体育哲学》杂志中对体育、游戏等概念进行区分的争议[7—9]为代表。在本文中不再赘述这两个方面争论的具体内容，而从“哲学人类学转换”出发，可以发现，无论在争论中的各派学者持何种褒贬不一的观点，都对“身体”与“技艺”的认识上形成争论，只是在视角上具有一定的差异。在第一个方面的争论上，其实存在着一个论域的争议，即“身体”与“技艺”更适合在哪个论域中得到解释，教育学抑或是社会学；而在第二个方面的争论中，按照Suits的归纳，就是对“身体技能是否是体育所必须的？这一问题的争议。可见，身体与技艺这两个概念在有关体育概念的争论中是一个争论的焦点，同样，也能认为身体与技艺是体育概念中属人的两种显著特征。
当确定了体育概念中的两个显著特征——身体与技艺之后，结合兰德曼对哲学人类学方法的归纳，即分析存在物属人的显著特征在不同历史社会条件下的跌宕起伏为导向，可以对体育概念的争论有着新的认识。首先，经过“哲学人类学转换”后，身体与技艺这两个概念不再是寻常理解中的“肉体”与机械动作，而是两个有关体育的属人的显著特性；再者，其实对体育概念旷日已久的争论，无论以逻辑分析的方法、还是举证的方法，都是试图以确定一个规定的概念之后再在具体的、现实的问题中去审视体育。然而哲学人类学对体育概念的哲学人类学转换的目的并非形成一个具有普遍意义的定义，而是挖掘在争论、界定概念时候所透露出的体育概念的属人特征。当然立刻会有人质疑，这种转移矛盾的做法是否得当，是否有价值，是否能获得新知？“哲学人类学转换”与前人研究的差异就在于它跳过了无休止的对概念定义的争论而直接以显著特征进入有关体育的具体的、现实的问题讨论之中去。在此就进入了该研究案例的第二个环节，即在“哲学人类学转换”后的“哲学人类学分析”环节。
3.2对中世纪体育的哲学人类学分析：断裂”抑或“延续”的争论
哲学人类学对“体育是什么？疑问的转换目的在于能更好地分析具体的问题。所以在研究案例的第二个阶段就是面对具体的问题，借此重释学人对中世纪体育的质疑，进而深入审视哲学人类学的方法能否为体育哲学的思考带来新知。
3.2.1哲学人类学对“顶中世纪派”与“倒中世纪派”的反思
虽然并非显学，但是学界也是不乏对中世纪体育的研究，主要分为认为中世纪体育“不仅在隐秘的层面上传递了古希腊体育运动的精神，而更是发展出适合现代体育形成的土壤”的“顶中世纪派”和认为“中世纪时代是对古希腊时代体育运动的扼杀、倒退，基督教对肉体的鄙夷深入到政治生活之中”的“倒中世纪派”。在此也不展开这两派的论战及蕴涵其中的理论预设，而通过哲学人类学方法的涉入，实现新知的形成。
首先，从舍勒所倡导的哲学人类学核心一“理念元素”与“现实元素”之间的辩证关系出发，就可以即刻发现“顶中世纪派”与“倒中世纪派”理论的问题所在。“顶派”更多地发展了中世纪时代与体育相关的社会“现实元素”，如在“顶派”中更多的强调了骑士制度和骑士比武的存在、教士与市民运动的发展等等社会现实状况；而“倒派”则更多地发展了中世纪时代与体育相关的社会“理念元素”，如中世纪时代的唯灵论思想对古希腊娱乐精神的割裂，基督教的禁欲主义对现代体育萌芽的扼杀等等这些在社会理念层面上的状况[101]。在哲学人类学看来，这两派的做法都是割裂了社会存在物的“理念元素”与“现实元素”之间的关联。法国历史年鉴派的研究已经在历史事实层面上批驳了上述两者的观念——被“顶派”所一再强调的中世纪骑士比武在很大程度上是不具备军事训练的性质，从16世纪开始就要求“在武力和灵巧上应该结合优雅、风度、某种彰显礼仪的特定方式”，众多的比武形象仅仅在军事上起参照作用，而在比武大赛中“起主导作用的却是仪表和‘魅力'而被“倒派”所一再重申的中世纪时代基督教文化在很大程度上也没有完全作用于社会大众。勒布雷东发现在16世纪时，心物二分的观念只是在“少数经济及思想领域的统治阶层”、“资产阶级改革派”中较为流行，而在“百姓阶层，个人始终从属于社会及世界这一整体。肉体的分界线并不界定个体单子”，所以心物二分，禁欲主义等“倒派”所强调的理念因素其实在社会中并不是主体，“理念元素”有其发挥的场境和时代限制。可见在哲学人类学理论的审视下，可以发现单独强调“现实元素”和“理念元素”的做法都是不可取的，会招致历史事实的批驳。
基于哲学人类学核心理论对以往占据主导地位的理论观点的反思，哲学人类学对中世纪体育也能逐渐形成一个自己的分析方式——即在一个具体的历史场境中，去梳理体育的属人的显著特征在其中的变迁历程。这一做法，一来可以避免先确定一个抽象的体育概念而导致的“架空”历史的做法，二来也能避免过于“沉浸”如历史之中而失落哲学思考的价值。
3.2.2哲学人类学分析：中世纪体育中的“理念元素”与“现实元素”
哲学人类学的方法不仅局限于理论的分析之中，在具体的体育问题中，它同样也能发挥作用。针对上面哲学人类学理论对中世纪体育两种较为典型的观点的反思及其在方法论上的延展，哲学人类学的方法要求将中世纪体育置于一个具体的问题之中对其两个显著的属人特征一身体与技艺进行历史性描述。而这个具体的问题选择就是本案例研究的第二个步骤，在中世纪时代的体育中分析身体与技艺的变迁。
首先承袭哲学人类学理论的核心，即社会存在物中属人的“理念元素”与属社会的“现实元素”之间存在着辩证关系，“理念元素”驻于“现实元素”之中，但是却并不完全随着“现实元素”的改变而改变。属社会的“现实元素”瞬息万变，而属人的“理念元素”却有着一定的滞后性，对先前社会的理念有着驻留作用。这点在分析中世纪时代的体育运动中可以得到鲜明的体现。
（1)中世纪体育之中的“理念元素”身体观的驻留
虽然无论在社会建制、甚至民族人口层面上，中世纪时代的欧洲与古希腊、罗马时代的欧洲是迥然相异的。作为体育，或者说一种中世纪的身体锻炼的方式，很大程度上在身体观与技艺观上保留了古希腊时代的遗风。但是即便是保留，古希腊遗风也是在逐渐消退的过程中，身体观与技艺观也毫无疑问地发生着改变。这一有迹可寻的历史也正是中世纪体育中“理念元素”的变迁史。
在身体观这一层面上，古希腊时代是一个崇尚身体的时代，固然这简单的描述，不能涵盖古希腊一罗马时代在身体观中所发生的风起云涌的变化。桑内特对古希腊的体育活动的概括则较为精辟地进行了总结，认为古希腊时代的健身活动，能让身体发热，真正展现了活的身体，此时的“肉体”才真正成为了身体[13]。正是这种运动中的发热的身体成为古希腊时代身体整体论一即“人是不可分割的，身体不是分裂的对象，人被融入宇宙、大自然与群体当中”[12]—的核心所在。可以说身体整体论的观念已经深刻地渗入了体育运动之中，成为了一种属人的“理念元素”。即便在中世纪时期，强势的基督教理念开始成为社会的统治意识，还是古希腊时代体育的军事训练等身体教育功能逐渐分化出去，这一身体整体论的身体观依旧具有极大的影响作用。如在法国中世纪时期贵族的锻炼行为中，身体还极具广延性。如法国体育史学学者乔治维加埃罗便在其对中世纪锻炼行为的分析中指出“在现代法国的发轫时期，身体精力及其展现仍旧是权力的标志。很难想象，在描述某个大人物时，不会去提及他强健的体魄、旺盛的精力、卓著的战功”，“那些得到具体描述的质量都具有相当的直观性：就是‘身体强健，四肢发达'‘四肢强壮’或‘身体壮硕”，。乔治维加埃罗对此进行了细致的考察，在此不加赘述，可以认为那个时代，身体依旧在很大程度上既然具备了整体性意义，身体与人的道德体系、社会地位、世系权力，身体四肢的运动与世界的运动之间仍然具有着不可分割的联系。可见，作为蕴含于中世纪体育之中的“理念元素”一身体观，将古希腊时代以来的身体整体观驻留，直至18世纪一直影响着当时人们对身体的理解。
（2)中世纪体育之中的“理念元素”与“现实元素”的互动：技艺观的变动不居
作为蕴藏中世纪体育之中的“理念元素”身体观，它并非一个抽象、形而上的、或者神学意义上的概念，它需要在现实的社会生活中得到外显。在很大程度上，体育的另外一个属人的显著特征，同样也是作为“理念元素”的一个方面一技艺观就是身体观的一个外显，与外在的“现实元素”有着密切的关联，实现着“理念元素”与“现实元素”之间的互动，从而能影响着身体观的变动。乔治维加埃罗对从15世纪开始到17世纪的宫廷贵族竞技进行了追述，描绘了中世纪体育之中的技艺观的变动不居的状况。首先在16世纪初，乔治维加埃罗发现宫廷竞技都是比较暴力的，更为注重“体型”，技艺在其中的份量较轻，而到16世纪中期，宫廷竞技就不仅仅是纯粹的决斗，“伴随比武的是庄严肃穆的节庆、入城仪式、加冕礼、大人物的婚姻”[11]。当仪式与竞技相结合后，体力的份量就逐渐降低，而更为注重对技艺的比拼，如不再会再现真实的战争场面而转而设置具体的项目，如穿圆环竞技和击木靶比武。由此技艺观不再注重武力，而转变成“在武力和灵巧之上应该结合优雅、风度、某种彰显礼仪的特定方式”。而这一转变的过程与当时社会中精英阶层的逐渐形成、军事训练专业化、军事技术的进步有着密切的关联。可见，中世纪体育的身体观的外显方式，技艺观是与外界社会“现实元素”的变化息息相关的。
技艺观的改变也逐渐渗入了身体观，只是这一改变的过程更为隐秘、缓慢。在16世纪，人们所持的身体观与古希腊时代希波克拉底的观念大同小异，即“人体是宇宙中的小宇宙”，“宇宙是由四种基本元素（气、水、土和火）”，那么人体就是由“四种体液（血、胆汁、黏液和黑胆汁）构成的”，并且身体是多孔的，外界的因素可以直接进入身体而致病。那么身体锻炼的作用就是能使“身体得到更新、排出体液”，所以中世纪的人们认为这样锻炼其实就可以用其他手段来代替，比如“用解剖刀来放血的行为有暗通款曲之处”，而且放血还能预防外界致病因素进入身体。但是从18世纪早中期开始，由于中世纪体育更多的是出于一种礼仪和社交的需要，更加完美的身体则更有利于社交，那么身体技艺的另外一个作用就得到了彰显——“不再是简单的净化体液，不再是肌肉保持混乱的紧张状态，不再是简单的强化，而是使运动具有矫形作用而在解剖学上具定向作用。身体通过锻炼而得到纠正，它首次对其形态进行了‘改组'。而身体锻炼中所需要的身体素质逐渐形成了新的身体观要旨。所以从18世纪中叶开始，在体育之中的体液、纤维不再是身体观的主导，取而代之的是维持身体运动的“活力、力量、柔韧性”，乃至日后的“能量”之说，这无疑为现代体育的形成奠定了“理念元素”的根基。
3.3小结
应用哲学人类学的方法分析中世纪体育可以主要体现为哲学人类学转换和哲学人类学分析两个步骤。哲学人类学转换化解了一直以来以抽象的、逻辑的方法定义体育概念，然后以概念去统领历史的方法，而着眼于概念显著特征——身体与技艺的提取。之后在哲学人类学分析这一步骤中，身体与技艺这两个显著特征作为属人的“理念元素”与外在的“现实元素”发生着交互作用。在中世纪体育中技艺观作为身体观的外显与“现实元素”作着直接的交互，技艺观的变化风起云涌，同时也对更为深层次的身体观变化起着水滴石穿的作用。
在哲学人类学方法的关照下，可以认为中世纪中的体育不再是一个简单的非此即彼的概念定义，或是站在某一立场上对它非褒即贬的评判，而是将一副历史画卷逐渐展开。虽然这一展开的过程不给人一般理解意义上的“真知”，但却给人以“新知”。这些新知解答了诸如中世纪体育究竟如何转述了古希腊体育的精神内核，中世纪体育对古希腊体育又做了何种的改变，这些改变又是如何奠定了现代体育的形成等问题。但这些“新知”又是在何种意义上形成了价值而不是落于仅仅描述的窠臼则是需要在体育哲学的层面上进一步阐述的。
4结论
从表面上看，哲学人类学的方法更多地给人一种历史深度描述的意味，更为接近法国年鉴派史学的研究风格——追求历史的细节。但是年鉴派的研究风格极易招致学者的批判，倪为国先生在为法国年鉴派作品《身体的历史》_书而作的序言中就尖刻地指出“过分追求叙述方法的标新，甚至对史料的甄别屈从于方法”，容易形成将历史“碎片化”的倾向[11]。所以，哲学人类学的方法只有在哲学层面形成深层次意义才能更好地规避年鉴派研究风格的美中不足。
4.1重估概念
概念定义一直是体育哲学研究中的重头戏，正如前面所述，众多论家学者已经在体育概念的界定上耗费了大量的聪明才智，但似乎各位论家都明白概念是变动不居的，无论是界定概念的对象——纷繁复杂的体育现象；抑或是界定概念的工具——语言，在不同的历史时期、社会状态下都是处于变动之中。这就具体展现为所谓的体育概念的“内涵”与“外延”之间的矛盾，相对固定的“内涵”一直在拒斥或者包容“外延”的扩大，而曰益庞大的“外延”时刻在挑战着相对固定的“内涵”。比如在上世纪50年代之前，人们是不会去思考极限运动等新兴运动是否属于“体育”。而哲学人类学的方法在很大程度上是规避了这一矛盾，哲学人类学转换就是将这一矛盾转换。将对形上的体育概念的抽象转换为属人的显著特征的描述并落实于体育史之中。但是这一描述的过程却非简单的历史事实罗列，形成了一种重估概念的作用。
哲学人类学的重估概念的作用虽然给人以放弃概念定义的感觉，但这一“解构”的作用却形成了新的作用。在体育史之中描述属人特征的变迁能让人更为明了在不同的历史时期体育是如何发挥其正负作用的，如何与其他社会机制相互契合或相互抵制，这将能让人更好地将体育作为一种身体锻炼的手段之一融入当代社会。太史公的“鉴于往事，有资于治道”的希翼不正实现于此？由此，诚然哲学人类学的方法有“甄选历史”“碎片化历史”之嫌，但是却能在属人特征的统领下避免年鉴派研究中所形成的问题，而更多地倾向于“资于治道”所以哲学人类学对体育概念的“重估”并非重新给出一个定义，而是转变了对概念的态度，将其在抽象意义上的逻辑价值转换到具体的社会价值领域。
4.2体育史与体育哲学之间相互借鉴的形成
近年来，伴随着离婚率上升，单亲子女数量增大已成为一个不容忽视的社会问题。然而，提及单亲家庭教育，人们的着眼点往往只落在单身父（母）亲对孩子的教育上，大都忽略了祖辈对孙辈之间的隔代教育。随着社会竞争日趋激烈，单身父（母）亲把抚育孩子的责任越来越多地交由祖辈老人承担，因此，单亲家庭隔代教育问题也随之产生。
二、单亲家庭隔代教育的问题分析
（1）亲社会性行为减少，容易产生双重人格
单亲隔代家庭中的儿童，大多表现为心理自卑、感情脆弱、情感忧郁、沉默寡言等，他们不善交际，对外界明显缺乏安全感和信任感。大多在家长、老师面前通常表现为性格孤僻、胆小怕事、唯唯诺诺，而在外却飞扬跋扈，经常欺负比他们弱小的孩子，具有暴力倾向，形成双重人格。
（2）逆反心理，攻击性行为增多
单亲隔代家庭中的儿童，大多具有逆反心理，生活在单亲隔代家庭中的儿童往往因受家庭冷落，对老师或家长的言行总是容易产生抵触情绪和对抗行为，加上学习成绩差，个人情感长期受到压抑，但其个性隐含着很强的冲动成分，企图通过反叛行为引起他人注意，故而容易产生许多行为问题。
（3）消极情绪明显，匮乏自信心
单亲隔代家庭中的儿童，大多总是消极地对待生活与学习；害怕困难，做事经常不作任何努力轻而易举地放弃，自信心不足。如果以上这些不健康心态及行为不及时纠正，久而久之，就会使单亲儿童性格扭曲，心理变态，影响其情感和品格的发展。
三、单亲隔代家庭儿童心理问题形成的原因分析
（1）由特殊的家庭环境所引起的社会认知偏差
单亲家庭对儿童在心理上造成了极大的负面影响。这些孩子对家庭没有安全感，没有温暖，没有精神支柱，心理比一般孩子更加脆弱。他们认为，父母把他们放在祖辈家，是不管他们、不爱他们的表现，故而有一种被抛弃的感觉。另外，他们常常将自己的家庭教育与学校教育相比，把自己和周围同伴对照，在学习、生活上总感觉到有很多不一致的地方，久而久之，就会导致心理失衡。
（2）缺乏正常的社会化环境
孔德指出，家庭是组成社会的细胞，家庭作为初级群体的存在是儿童社会化的必要的场所。单亲隔代家庭的孩子比生活在“完整型”家庭中的孩子相比，缺乏正常的社会化环境，更容易出现心理障碍或个性畸形。一方面，单身父（母）亲在经历了家庭裂变后，精神上受到沉重打击，心灵上留下阴影，情绪容易波动；另一方面，祖辈家长素质偏低，也在一定程度上影响了儿童的健康成长。
（3）教育方法不当
在家庭教育中，教育方法是否得当将直接影响教育结果的好坏。隔代教育中的老人对孩子总是采取溺爱的方式，即使明知不对，大多也是持一种宽容甚至放任的态度。如果过分溺爱，其结果常常导致孩子处处以自我为中心，变得自私。同时，祖辈对孩子的发展尤其是学习往往寄予过高的希望，势必导致孩子的心理负担过重，就会产生抑郁焦虑、消极低落的情绪，同样不利于孩子的身心健康成长。
四、对策及建议
面对正在成长中的单亲儿童，如何抚平他们心理上的创伤，在隔代教育中如何因势利导，趋利避害，需要家庭、学校、社会三方的共同努力。
（1）家长方面
要使单亲儿童身心获得健康发展，适应其个性发展和社会发展需求，家长必须确立科学的教育发展观，关键是树立与单亲儿童个性发展同步的全新教育理念。同时，单身父母要加强与孩子的沟通，经常性的联系，熟悉孩子学习、思想、生活各方面情况。祖辈家长对孩子的爱应有理智、有分寸，努力做到关心孙辈，但不溺爱，遵循适度原则，做到严宽有度。
（2）学校方面
对待单亲隔代家庭的学生，学校一方面要像对待其他学生一样，关心、帮助、爱护他们，另一方面应该考虑他们特殊的心理特点，针对性地采取有效措施：例如，建立单亲隔代家庭儿童的心理档案，有利于增强学校对这类学生的全面了解。同时，教师应当帮助单亲隔代家庭的儿童形成正确的社会认知，树立正确的自我概念。
（3）社会方面
容和方式及其在飞行过程中的重要作用，初步建立空管系统安全、有效运行的整体概念，是飞行技术专
业一门重要的专业必修课。本文结合教学活动整个实践过程，总结出一套适合本课程的教学框架体系以
及丰富多样的教学形式，教学效果反映良好！
【关键词】空管概论教学体系教学形式
一、以系统论的有机思想来安排教学内容
《空管概论》课程是针对国际飞行学院飞行技术专业学生开设的一门专业必修课。课程通过讲授管制基
本概念、基本理论使学生能够较全面了解空管的主要业务内容和方式及其在飞行过程中的重要作用，初
步建立空管系统安全、有效运行的整体概念。
根据《空管概论》课程的教学特点，在教学实践探索中提出适合《空管概论》的教学理念、教学模式、
教学内容和教学形式，使学生真正学到既懂理论又会实践的教学目的，总结出适合《空管概论》课程教
学的框架体系（如图1）。
图1《空管概论》课程教学的框架体系
系统论的核心思想是系统的整体观念［1］。任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合
或简单相加。系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作
用。要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中
割离出来，它将失去要素的作用。基于系统论思想，我们将《空管概论》课程一共分为既相互独立又紧
密联系的九个部分：空中规则、空中交通服务、空中交通管制服务、最低间隔标准、陆空通话、空中交
通流量管理、空域管理、特情处置、新一代空管系统。
"空管"概念从开始萌芽，逐渐发展直到现在成熟稳定的过程中一共衍伸出三重含义：空中交通管制、空
中交通服务、空中交通管理。空中交通管制是最初的形式，利用通信、导航技术和监控手段对飞机飞行
活动进行监视和控制，防止民用航空器同航空器、民用航空器同障碍物体相撞，维持并加速空中交通的
有秩序的活动，按照飞行阶段划分为机场管制、进近管制和区域管制。空中交通服务是空中交通管制随
着飞行流量及通信、导航、监视技术发展而产生的一种更加丰富的形式，不仅包括空中交通管制服务，
还包括飞行情报服务和告警服务。飞行情报服务提供有助于安全和有效地实施飞行的情报和建议。告警
服务在当民用航空器需要搜寻援救时，通知有关部门，并根据要求协助该有关部门进行搜寻援救。空中
交通管理是对空中交通和空域动态综合管理，通过参与各方合作提供设施和无缝服务来实现安全，经济
，高效的管理。空中交通管理包括空域组织和管理、流量和容量管理以及空中交通服务。
本课程以空中交通服务为核心，注重提升内涵、拓展外延；以空中交通管制为主线，把各部分内容串成
一条有机、密不可分的教学链条。其中最低间隔标准、陆空通话两章节内容是空中交通管制实施的重要
工具和手段。最低间隔标准是空中交通管制为保证航空器飞行中和起飞着陆时的安全和有秩序地运行所
规定的航空器之间最小纵向、横向和垂直间隔。无线电通话是当今管制员与飞行员信息沟通的主要方式
，而无线电通话的正确与否直接关系到飞行安全。空中规则是关于进行目视和仪表飞行的一般规则。特
情处置是航班在执行飞行任务中遇到非正常情况时管制员特殊的指挥。新一代空中交通管理系统旨在建
立天空地一体化的中国民航空中交通管理运行模式和技术支持体系，为全面提升空中交通服务水平，为
提高安全保障水平和运行绩效搭建平台。空中交通流量管理是当空中交通流量接近或达到空中交通管制
可用能力时适时地进行调整，保证空中交通量最佳地流入或通过相应的区域，尽可能提高机场、空域可
用容量的利用率。空域管理是指为维护国家安全，兼顾民用、军用航空的需要和公众利益，统一规划，
合理、充分、有效地利用空域的管理工作。
二、以传道授业解惑的高度责任心来教授课程
信息时代大学生思维活跃、知识面宽又个性鲜明，获取资讯渠道和手段多样化，善于利用科技手段处理
传统工作问题。与此同时，快餐文化盛行，缺乏独立思考和创新意识风气盛行。针对这种情况，老师应
该积极调整教学思路，多用宽容的心态与学生沟通交流，去发现大学生身上好的闪光点，从而引导他们
成才。
传道、授业、解惑，三者缺一不可，层层递进，传道是基础，授业是关键，解惑是提升。一名教师首先
自己要有信仰、有道德、有操守，这样才能培养出底子优良的学生，教育首先要培养人文精神和人本理
念，这是教育的基石、教育的根本。知识传授是教学的主要内容，传承文化，延续技术，生生不息。解
惑对教师的要求最高，能提出问题的学生才是好学生，能解答疑惑的老师才是优秀的老师，不愤不启，
不悱不发，这样的教学效果才会举一反三。
所谓责任心，是指个人对自己和他人，对家庭和集体，对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以
及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度。
责任心对教师而言，是师德的一项重要内容，也是师德的外在表现［2］。教师的教育责任心，体现在对
待教育事业、对待学校、对待学生的工作态度与教育实践中，体现在自身的教育业绩中。没有教育责任
心，也就没有真正的教育。我们要想赢得家长的信任，赢得社会的赞誉，实现学校的发展和老师的自身
价值提升，就必须把我们的责任心分解在平凡、普通、细微甚至琐碎的日常教学每一个细节之中去，让
